【女皇武曌與女性權益相關】

　　這篇文章我本來去年打算整理，今年驚喜地發現已經有人幫忙又補充了一部分。

　　武曌當政期間對于女性利益的促進政策，為了看起來更明晰，我還是先用稱制前，稱制后/稱帝后兩個階段進行劃分，再按類型劃分為幾個方面（比如對宮人、女官或內外命婦，平民婦女群體，婦女的哀榮以及利女的文化、法律氛圍等）。因為在稱制后，武曌擁有絕對權力，在相似類型的女性權益方面，會做到進一步的提升。

　　首先要說起的是武曌對宮女的待遇。在稱制前，武曌允許宮女可以一年見一次家人。但到了稱帝后，武曌又給提高了待遇，讓宮女們讀書，還放了一些宮女回家。要知道，這與中宗時的三千宮女在出游時出逃事件以及開元天寶年間宮女人數增加至四萬人相比，武周朝宮女可以讀書也可以回家是一件多么幸運的事。

　　比起宮女們的待遇，更有女性意識的應該還要數宮廷女官參政。在稱制前，武曌就已經把李治的后宮都改成了女官名稱，又允許命婦們偶爾上朝以及參與封禪。稱制后，武曌選拔了一些外命婦進宮做女官為她起草制書，還征兆了南海的七歲神童入宮讀書。而這些只是墓志銘等資料展現出的滄海一粟，武周時期還有更多女性被征召入宮，就從此成了武曌身邊參政議政的幫手。

　　對待平民婦女的待遇，如禁止婦女從事女伎女樂，泰山封禪時冊封百歲婦女為郡君。明堂建成時（稱制后），允許婦女參觀明堂，廢除婦女跪禮等。一些文字文藝上或對婦女哀榮方面，如武曌推行了女本位詞“女男”、“女寶”，編撰一百卷《列女傳》，鼓勵女神信仰，給死去的母親服喪等。還有一些潛移默化的社會進步以及推測得知的信息，武曌很可能將女子繼承權寫入法律，鼓勵了給女戶授田，武周時代婦女的著裝風氣更拋頭露面等。

　　盡管這些完全沒有達到讓女人擁有第一性的人權的程度，但我們要知道，武曌是在異常堅固的男權社會的一塊大餅里，哪怕掰出一點點微小的利益，也會把這些利益再投放給女人。

　　1.《建言十二事》為母守孝三年

　　《舊唐書·高宗本紀》：“又請子父在為母服三年。”雖然受益群體是死去的妻母，這就像當代尚且還在為男人爭取產假，一項只對母權妻權有意義的政策至今還沒被女代表們爭取來。我知道二者都對真正的女權沒多大意義，但這篇文通篇都是需要考慮時代背景的。如果還要無限地詮釋下去真的好無聊。

　　2.禁止了一項女伎女樂的活動

　　《舊唐書·高宗本紀》：“皇后請禁天下婦人為俳優之戲，詔從之。”《唐代性別與文化》又考證：“唐皇室對家伎的許可始于中宗朝，唐玄宗進一步放開對女樂人數的限制。”從這方面可以推測，也許武曌掌權的那段時間，是在有計劃地抑制女伎女樂。

　　3.將后宮嬪妃改制為女官

　　《舊唐書》：“龍朔二年，置贊德二人，正一品；宣儀四人，正二品；承閏五人，正四品；承旨五人，正五品；衛仙六人，正六品；供奉八人，正七品；侍櫛二十人，正八品；侍巾三十人，正九品。”名稱改成了職能類，也在數量上減少了后宮人數，而在后來李隆基又改回了更虜的名稱，甚至李隆基因為對武昭儀和上官昭容留下了心理陰影，不敢再使用“昭儀”和“昭容”這兩個名稱。

　　4.允許宮女見家人

　　《新唐書·高宗本紀》：“上元二年，詔婦人為宮官者歲一見其親。”上元年間還是在高宗朝，武曌允許宮內的女官每年見家人，在臨朝之后武曌對宮女的恩惠更多。

　　5.外命婦偶爾參與朝會

　　《冊府元龜》：“永隆二年春正月王公已下及朝集使以太子初立獻食敕於宣政殿會百官及命婦。”歷史上很少允許外命婦參與朝會，況且武曌做皇后時已經讓“命婦朝光順門”。

　　6.泰山封禪時的女性/福/利

　　皇后與命婦參與封禪，“皇后為亞獻，越國太妃燕氏為終獻”，這是第一次有女人參與封禪活動。又冊封百歲婦女為郡君，“諸老人百歲已上版授下州刺史，婦人郡君。”雖然受益群眾還是包括了男人，但仍強調了婦女獲利。（《舊唐書·高宗本紀》）

　　7.嵩山封禪時，冊封女神

　　《舊唐書》：“靈妃為天中皇后”，“封啟母神為玉京太后，少室阿姨神為金闕夫人。”雖然是對女神的冊封，但仍不能抹殺宣揚女神信仰的現實意義。

　　8.恢復一項漢時的女性政策

　　《改元載初敕文》：“女子百戶賜以牛酒。”漢代有很多次“女子百戶賜牛酒”的活動，這里的“女子百戶”包括的女子就是指單女，這項政策應該是挺能體現女子的獨立性。

　　9.允許婦女參觀明堂

　　《舊唐書》：“自明堂成后，縱東都婦人及諸州父老入觀，兼賜酒食。”居然特意強調了是整個首都的女人，不包括洛陽的男人雖然還是囊括進首都城外的男人。

　　10.選拔起草制書的女官

　　李氏：“載初年，皇太后臨朝求諸女史，勅穎（潁）川郡王載德詣門辟召侍奉。宸極一十五年，墨勅制詞，多夫人所作。”

　　顏氏：“天后當寧，旁求女史。太夫人殷氏，以彤管之才，膺大家之選，召置左右，不遑顧復。”

　　裴氏：“君命克宣，為良家而入侍。遂與女俱事官掖。自司彤管，寵洽丹闈。”

　　庫狄氏：“華陽夫人庫狄氏，有妊姒之德，班左之才。圣后臨朝，召入宮闥，拜為御正。”

　　竇氏：“媧后創業，軒宮多事。高行登聞，大家入侍。”這還只是墓志銘找到的一小部分，甚至可以推測武周朝應該有許許多多的女官。

　　11.培養能作詩的七歲女童

　　《詩人玉屑》記載了如意年間，武曌留下一名天才少女入宮讀書：“唐如意中，有女子七歲能詩，則天令賦之，皆應聲而就。其兄別之，則天令作詩送兄，曰：‘別路云初起，離亭葉正稀。所嗟人異雁，不作一行歸。’”也許當年還有很多未婚（不婚）的才女被征招入宮呢？雖然武周的女官大多數是已婚之后喪夫，但其實上官婉兒在武周也算是未婚女子直接參政了。

　　12.教導宮女們讀書

　　依然是在如意年間，武曌下令讓宮女們讀書，況且學的是文化學科，不是教她們音樂舞蹈取悅男人。《新唐書》：“武后如意元年，改曰習藝館，又改曰萬林內教坊，尋復舊。有內教博士十八人，經學五人，史、子、集綴文三人，楷書二人，《莊老》、太一、篆書、律令、吟詠、飛白書、算、棋各一人。”

　　13.放宮女們回家

　　光宅年間，放宮女出宮，而且理由是考慮到她們會想念家人，而不是男人需要娶老婆。《改元光宅赦文》：“又比命放出宮女，已降詔書。然以在內多時，咸悉愿住，但念其各有親屬，豈可久致分離，宜準前恩，即令放出。”

　　14.廢除婦女的跪禮

　　《渤海國記》：“婦女拜而不跪，自武后時始。”是婦女不用跪，但男人還要繼續跪，哪怕用來找的借口是女人服美役跪下簪子會掉。

　　15.讓女兒參政、有鼓吹，男兒去和親

　　安定公主有鼓吹的葬禮，“長女追封安定公主，謚曰思，其鹵簿鼓吹及供葬所須，并如親王之制。”太平公主作為祭承人之一參與明堂宣誓，《資治通鑒》：“命太子、相王、太平公主與武攸暨為誓文，告天地于明堂，銘之鐵券，藏于史館。”可以造成對比效果的是，把男兒送去和親，《舊唐書》：“令淮陽王武延秀往突厥，納默啜女為妃。”

　　16.編撰一百卷《列女傳》

　　《舊唐書》記載：“《列女傳》一百卷，則天圣后撰。”在篇幅上超過了歷代的《列女傳》。這一條應該還是要加上的，我們現代人對列女傳這個詞有忌諱，那也是因為后來的列女傳。唐人編撰的《列女傳》尚且會記錄把自己的男兒獻出來的南陽公主，但宋人編撰唐書《列女傳》就只記錄殉夫的王妃和公主了。

　　17.女本位詞匯“女男”“女寶”來自武周

　　女男，出自新譯《楞伽經》“女男及不男”(原文stripumnapumsakanam[注：拉丁字母的角標在晉江會造成亂碼，所以去掉了]，女詞根在前，男詞根在后，所以本來也只是按語義翻譯而已)。武曌在朝會上陳列轉輪王七寶，包括女寶。《新唐書》：“置七寶于廷：曰金輪寶，曰白象寶，曰女寶，曰馬寶，曰珠寶，曰主兵臣寶，曰主藏臣寶，率大朝會則陳之。”轉輪王七寶的女寶和臣寶都是指人類，但臣寶還是只包括男臣。這里的“女寶”有點物化的態度，同時男臣子也被物化，畢竟詞源所在地已經足夠垃圾了，但還是又增加了女孩子上朝的機會。

　　18.武曌很可能將女子的繼承權寫入法律

　　有人寫了一篇文章考證武曌修訂了婦女的繼承權法案，這和第19條一樣，盡管是猜測，但是對大女人友好的網友應該擁有這一眼的默契。

　　19.武曌很可能鼓勵了給女戶授田

　　前段時間翻到幾篇吐魯番文書女戶的相關論文，唐初均田制廢棄了給全體女人（包括妻虜）授田，但同時允許單女成立女戶。盡管論文用“唐前期”、“唐初”等字眼模糊了武周的時代特征，但在給出的列表中指的確實是從武曌的時代開始給女戶授田，所以，這項政策很有可能是由武曌親自重點鼓勵而來的。

　　20.女子的著裝更拋頭露面

　　《舊唐書》記載，唐高宗時代的女人穿的像msl一樣，即便這是社會環境的原因，但李治還要下令禁止婦女露出更多：“永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露。尋下敕禁斷，初雖暫息，旋又仍舊，咸亨二年又下敕。”但是到了武曌的時代，女人終于敢于露出面容：“則天之后，帷帽大行，冪旂漸息。”并不是露出被男凝的那一部分，某些壁畫（大概還是武周之后的壁畫）展示出的齊胸襦裙也沒有特別的夸張，只是當代墮權影視劇為了男凝又給夸張化了。

　　——2024年6月，首發